“一本是请大人看看，另一本希望能通过大人送给贵国皇帝陛下。”
魏广德抖抖手里的两本《圣经》，听到利玛窦直言就“呵呵”干笑两声，说道：“利先生，你觉得你们教会的教义，在我大明能够传播开来吗？”
“魏大人，贵国并不限制宗教传播。
据在下.所知，贵国似乎只有道教是本土宗教，而其他佛教、喇嘛教，似乎都是.外域传来”
利玛窦开始说道，科普了一段大明主要宗教的来历，这才继续说道：“我也详细了解过，佛教传来后，中间也颇多波.折.”
显然，在松江府这段时间，利玛窦不仅学习汉语，还对中国历史进行了一些研究。
当然，主要是针对宗教的发展。
佛教以开始的制度并不是和现在一样，而是和天主教义类似，要求信徒抛弃凡尘中一切。
自然，这很不对国人的理念，加之为了供养佛像像信徒索要财物，还有一定抱团性，所以历史上多次发生“灭佛”事件。
之后，佛教教义进行修改，更加适合华夏文化思想，才真正生根发展起来。
“我大明确实不限制宗教发展，所以利先生大可以广纳信徒，惟一需要注意的就是不要向信徒索取财物，否则就触犯朝廷法度。
当然，信徒自愿捐赠的香火钱，你们说的捐款，朝廷是不会干预的，也不能强制让他们做什么事儿.”
说完，魏广德放下《圣经》，又拿起另外几本书一一看过。
“几何原本一、二卷，同文算指、测量法义.”
《几何原本》顾名思义就是几何知识为主，而《同文算指》提到的比较少，其实就是笔算定位法与整数、分数的四则运算方法，还有方程解式，比同时期大明流行的《九章算法》要详细一些，内容更加全面。
当然，《九章算法》可不仅包含算术，其实也包括很多比较适用的东西，比如后世人人都会的“九九乘法表”，《九章算法》里都有。
《九章算法》其实属于数学启蒙书籍，里面还涵盖了商业数学应用，“就物抽分“、合伙利润分配等题型，完整记载明代抽分制税率计算方法，而不是西方纯学术研究的著作。
当然，西方也不是没有应用类似的书籍，比如《测量法义》就是几何应用的著作，在实际操作领域，阐述矩度测量仪器的构造原理，详述测高、测深、测远等测量方法。
在西方，他们是把学术和应用分开，各自进行探索。
在西方，掌握科学技术的人，其实最早就来自教会，他们才有传承知识的体系。
当然，到最后，当科技发展起来后，他们也成为撬动教会的那根杠杆。
看到这些书，魏广德才忽然想起，不知道四夷馆那边对使团当初带回来的那些西方书籍翻译的怎么样了。
这些书籍，似乎可以让人抄录后送翰林院一份。
翰林院人都比较闲，让他们看看，和华夏自古流传下来的书籍进行对比，取长补短。
简单的知识，可以编入学堂的课本里，这似乎才是自己当初让他们西行的主要原因。
“李先生的礼物，我很喜欢。”
魏广德笑笑，接着说道：“只要利先生按照我刚才说的那些，在朝廷规则内传教，官府不会干预利先生的传教事业。
至于这本书，本官会送进宫里请陛下御览。
另外，利先生在京城传教之余，不妨利用所学，既然利先生已经精通西洋文字和我汉子，不妨可以帮助朝廷翻译西方的书籍。
如此，也可以为利先生赚一笔润笔费。
京城居大不易，虽然利先生可以暂住在徐家，可毕竟还要集资修建教堂，教堂的建造成本可是很高的。”
“是啊，如果不能得到贵国大贵族的支持，要完成教堂的修建确实很难。”
利玛窦认可道。
别看后世西方很多城市都有教堂遗留，可那都是小教堂，就算如此也必须得到当地领主的大力支持，耗费数年时间才能完成。
而首都的大型教堂，许多都是几十年甚至上百年的时间建造完成的，可谓最早的“跨世纪工程”。
其中所消耗的人力、物力，绝对不是靠信徒捐赠能支撑起来的，除了通过世俗收税，那就是包括国王在内的大贵族全力支持，拨款捐赠。
在大明，教会没有这么大的权利，所以利玛窦打算先筹集一笔资金在京城附近买块地，建一个稍微小些的教堂。
“听说大人在贵国京城建造了第一栋西洋建筑，我今日游览时就看到了，确实非常宏伟盛大。”
利玛窦继续说道，“只是不知建造的大使是谁，我希望能见见他。”
“想让他为你设计教堂，制作预算？”
魏广德看利玛窦的样子就猜出他的目的，传教士寄居在信徒家里终究不是事儿，必然时时刻刻想着买地盖教堂。
而现在摆在利玛窦面前的难题就是，教堂要怎么盖，按照大明建筑建造还是按照西方教堂那样进行建造。
“他那边最近忙的很，稍后空闲下来我会让他和你联系。
他也是教徒，等你在外城的教堂建好，他一定会去那里做祷告的。”
魏广德笑笑，说了句。
建造教堂不是短时间的事儿，所以利玛窦向徐家借了外城一个位置尚可的仓库，打算改造成临时教堂，用作教会仪式的地方。
不管能不能够吸引到信徒，能吸引多少信徒，反正教堂面积都要大。
仓库，无疑满足了这个需要，也就是穹顶稍微矮了下。
凑合着用吧。
等送走利玛窦以后，魏广德才叫来张吉，说道：“安排给广东写信，让他们查查这什么耶稣会。
哦，对了，这个会是天主教里面的一支，看看他们的教义是什么。”
刚才利玛窦介绍的时候，就自称自己是耶稣会的成员，魏广德很好奇这个耶稣会。
他只知道基督教分成了天主教，新教和东正教，还真不知道这个耶稣会。
而实际上，这个时候三教还未分裂，新教和东正教其实都没有形成，而他们的形成很大程度上是政治斗争的产物。
没有哪个国家的国王会愿意自己国家的教徒信仰外国的宗教，与其说教义的纷争，不如说是世俗权力和宗教权利的对抗。
利玛窦很满意的出了魏府，他已经得到明国首相的认可，可以在明国的首都传播教义，这就足够了。
几年前他们这些传教士从欧洲出发，先是随着西班牙船队抵达美洲，然后跨越太平洋来到菲律宾，再进入壕镜。
在那里，他们被广东官府严格限制入境，只能呆在壕镜传教。
这种限制，他当然无法接受。
于是，不断向香山县、广州府请求，但是都遭遇拒绝。
其实，最早抵达中国的传教士叫方济各·沙勿略，他来到广东后也是被官府限制入境，毕生都没能在中国传教。
利玛窦和另一位传教士罗明坚是之后才来的，其实已经是第三批抵达明国的传教士。
因为看到前面的几位同伴都被明国官府拒之门外，只能龟缩在壕镜的小教堂做牧师的工作，所以他选择另外的尝试，那就是随商船去了松江府。
在松江府这个开放的港口，他依旧遭到明国官府拒绝入境，只能在码头区居留。
好在，他学会了还算流利的汉话，和这里的明国商人建立了友谊，特别是徐家商人的孩子，对西学好奇，终于成为他的学生。
也是通过徐家的关系，他才拿到了梦寐以求的入境许可。
只是入境许可，不过在今天，他得到了来自明国最有权势之人的承诺，允许他传教。
利玛窦现在就想要回去，然后给在澳门的同伴写信，告知他取得的重大进展，同时也会通过书信加强联系，期望能够让明国政府允许更多的传教士入境传教。
其实在远东地区，明国的传教事业可以说是进行的最为艰难的地方。
周围不管是印度还是倭国，以及东南亚那些伊斯兰教的统治区，他们都取得了不同程度的进展。
但是唯独在明国，直接被拒之门外。
而现在，利玛窦就是这个破门者，他终于打开了明国这扇大门，自然希望获得更大的成绩。
按照先前魏广德的要求，他已经敏锐的意识到明国对他们是抱着警惕之心的，无关他们只是传播教义的传教士。
“或许，菲律宾那帮蠢猪的想法，已经被明国人知道了。”
利玛窦在菲律宾有过停留，自然听说过西班牙人曾经打算动用一两千人进攻大明。
只不过现在和他们做邻居的明国军队就有几千人，而且装备精良，才让他们彻底熄灭了这颗心。
马车上，利玛窦开始构思该怎么进行改革，不能像他们在倭国那样，让倭国的信徒穿西方的衣服，取西方的名字，遵循西方的习俗。
是的，这个时代的传教士，他们在除中国以外的区域进行的传教，要求的就是信徒按照西方的模式进行生活，从服装到姓氏再到习俗，全盘西化。
唯独在中国没有这样的要求，其中最主要原因就是利玛窦最先意识到中国人有自己的思想，他们不可能接受他们的要求。
要想在中国传播教义，就只能入乡随俗，尽可能不改变中国人的生活习惯，只是让他们聆听教义，从心灵上皈依天主教。
“回去就写信，下周再来拜会魏大人，等和壕镜的罗明坚他们联系上以后，确定新的传教方式，再由他向魏大人请求，让罗明坚和其他传教士进入明国。”
利玛窦在心里想着，心情也变得愉快起来。
他之前一直担心明国只接受他们入境而不允许他们传教，这样他们这些年的努力全都白费了。
这类小众知识，魏广德当然不知道，不过不影响他第二天还真就带着一本《圣经》走进了内阁。
其实在昨天晚上，利玛窦离开后，魏广德就打开书翻看了下，他打算在闲暇之余再把书看完，如果内容没有问题，倒是可以送到陛下手里。
万历皇帝其实还是比较喜欢看书的，未来的世界随着航海技术的发展，中国人是不能固步自封的，只能勇敢的张开怀抱，接受海外思想更加有利于国家发展。
而皇帝，做为专治帝国的最高决策者，也需要有足够先进的思想带领这个国家前进。
都说因为内阁的出现，大明皇帝的皇权实际上受到很大的限制，但这其实非常片面，只是从执政的角度阐述了，因为皇帝的决策很大程度上受制于内阁的看法。
然而，最终的决策权，终究是在皇帝手里。
后世一些人认为，在封建王朝的中国，只有康熙、雍正和乾隆三位皇帝的权利最大，可以说完全掌控朝政，其实这些说法非常片面。
皇帝就是古代中国权利最大的人，只要不是王朝更迭期的皇帝，皇权实际上都稳稳的抓在皇帝手里。
就比如魏广德所经历的三朝，谁敢说皇帝不能掌控朝堂。
内阁是有参政议政的权利，但内阁成员构成全在皇帝一念之间。
别以为严嵩当道嘉靖皇帝的权利就被削弱，那是人家根本不像管闲事儿，影响自己修仙。
隆庆朝也是如此，隆庆皇帝主动放权给外朝，让他们管理，因为没有出差错，他也乐得清闲。
至于万历皇帝，与其说是张居正、冯保联手打压小皇帝，比如说是万历皇帝是被李太后镇压了，根本没法和二人对抗。
甚至想的心思都没有，因为李太后太大，万历皇帝惹不起。
至于之后的事儿，那是李太后岁数大了，皇帝也成年了，她也不想管了。
当然，魏广德不知道，他手里这本他以为的《圣经》，其实不过是简略版的书籍，实际上名叫《天主实录》。
而且非常有意思的是，直到现在，在西方，其实都没有一本完全一致的《圣经》存在，而是同时有多个不同的版本流传。
或许，这也是教派最后分裂的根源。
后世流传的《圣经》，实际上是在1611年由五十多名学者经过七年辛勤校订，结合了多个版本的圣经，才编纂出第一版詹姆斯国王《钦定圣经》，这才算较为权威的版本开始流传开来。
虽然此后各国语言版本受到钦定版的影响，但仍存在不少差异。
另外传说中国在唐代时曾有一个叫“景教”的宗教，可能就是早期的基督教。