谢俊摇头。
“我起初也这么想，可后来琢磨明白了，女子要是能读书做工挣钱，那家里就多了份进项，国里就多了份人力，这不是体统的事，是民生的事。”
高强听不太懂，自顾自的扒了口粥。
“你们读书人想的事，我跟不上。”
谢俊笑了。
“不打紧，我跟你说这些是想理理自己的思路，后天就殿试了，我得想清楚自己究竟要写什么。”
高强搁下碗。
“你打算写啥？”
谢俊望着院墙，慢慢说。
“我读了这几个月的报纸，又听了仙使的话，心里渐渐有了个想法。”
“这世道变得快，从前读书人考科举写的都是经义文章，引经据典，比谁的辞藻好，可我觉得朝廷如今要的不是这个。”
“那要啥？”
“要能做事的人。”
谢俊收回目光，“我若能把这些事的道理说透，说出朝廷想听又没人敢说的话，或许有机会。”
高强似懂非懂，只觉得谢俊这话听着提气。
谢俊说完又摇头苦笑。
“我也没底，我这些想法未必合考官的胃口，万一写出来被斥为离经叛道，那这几年的工夫就白费了。”
高强急了。
“那你就写他们爱听的呗，干嘛冒这险？”
谢俊沉默片刻摇头。
“不成，我若是顺着写些四平八稳的文章，纵然中了，也不过是个寻常官。”
“我想写真东西，这世道既然在变，总得有人把变的道理讲清楚，我谢俊一介寒门，没什么可输的。”
高强看着他半晌说了句。
“那你写，中不中的，我都管你饭。”
谢俊被他逗笑，心里那股忐忑松了些。
他扒完粥，重新坐回书案前。
这回他没再翻经书，而是把这几个月攒下的报纸全摊开，从纺纱机的报道，到仙种的收成，到城外铁车的来历，逐条理着。
他越理思路越清，下笔的腹稿渐渐成形。
殿试之日，太极殿内庄严肃穆。
李世民高坐龙椅，神情饶有兴致。
豫王李越与房玄龄等政务院重臣分坐两侧，目光如炬。
谢俊站在数百名举子之中。
他衣着朴素，神情沉静，混在人群里并不显眼。
吉时到，鸿胪寺卿高声宣布殿试开始。
王德上前，展开策问题目，朗声宣读。
“今岁恩科，重在经世致用，朕观当世，新物迭出，民生鼎新，感触颇深，故出策问二事，以考众卿之学思。”
“科学院制纺线机，长安匠人陈仲永用之，织造羊毛衫，价廉物美。百姓得衣以御寒，农妇得工以养家，朝廷得税以充国，此一事也。”
“豫王自仙界携良种归，关中试种，麦收六石，薯得二十石。究其缘由，乃仙界农官优中选优，精心培育而成，非凭空而生，此二事也。”
“今问诸君：此二事中，尔等所学何为？于尔等将入之仕途，又有何启发？体裁不限，诗歌除外。钦此！”
王德念罢，旁边有个小太监搬来块黑板，用科学院出品的粉笔把题目写在板上，供所有学子参看。
题目一出全场哗然。
多数举子眉头紧锁。
这题目浅显易懂，问的却是从未考过的东西。
有人交头接耳，有人提笔又放下，许多人想把纺纱机和仙种往神怪祥瑞上比附，憋了半天写不出来。
谢俊站在人群里，眼中则是射出精光。
这正是他想了数月的题，他居然押对题了！
他深吸口气走到分给自己的案前磨墨铺纸。
略微沉吟，下笔洋洋洒洒。
臣闻圣人之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
然至善之境，非空谈所能至也。
陛下以纺机、仙种二事策问天下士子，臣以为，此非考臣等文采之工拙，实乃问治国安民之本源也。
臣以为，纺机之利，仙种之丰，其根源一也，皆“格物致知”之功也。
《大学》有言：“致知在格物，物格而后知至。”
古之儒者，多解此为内省其心，格除物欲，此诚然为修身之要。
然臣窃以为，圣人之言，意蕴深远，岂独限于一心之内哉？天地万物，皆有其理。风雨雷电，各有其序；草木荣枯，各有其时。
探究万物之性理，穷尽其变化之规律，亦是“格物”之大道。知其理，方能用其利，此为“知至”。
纺机之事，诚“格物”之显证也。
昔者一妇之织，日不过数尺，衣不蔽体。
今陈氏得科学院之图，以铁为骨，以木为轮，钩连转动，十倍其功。
此非鬼神之助，乃格“力”与“械”之理也。知轮轴可以省力，知钩连可以传动，此“知”至，则纺机成。
机成，则毛线出，衣衫广，百姓暖，国库盈，此非以“格物”而达“亲民”之境乎？
仙种之事，亦然。
豫王殿下言，仙种非凭空而生，乃仙界农官优中选优，代代培育而成。
此正乃格“农”与“种”之理也。
凡禾稼之生长，有赖于天时，亦有赖于地力，更有赖于种之优劣。
仙界之农官，察知禾苗之强弱，择其壮者留种，复播于田，岁岁如是，是以得亩产数十石之奇功。
此“知”至，则仓廪实。
仓廪实，则民知礼节，邦国安，此非以“格物”而达“至善”之基乎？
故臣以为，圣人之“格物”，内可修己，外可经世。
以格物之心，探万物之理，得利民之法，此方为当世儒者之要务。
至于仕途之启发，臣有三思。
其一：为官一地，当以“格物”为先。
昔之良吏，或劝农桑，或兴水利，其本质亦在格“农事”与“水文”之理。
今朝廷设科学院，集天下之智，所得新知，日新月异。
为官者，不可再固步自封，当主动求知，将科学院之成果，如新农具、新耕法、新式器械，推行于治下，务使一地之民，皆享“格物”之利。
其二，臣以为，国朝之强盛，其根源在“格物之力”也。
昔日国朝之困，在于取予之争，欲使百姓安，则需减税，然税减则国用乏；欲使国用足，则需加税，然税加则民生怨。
此中矛盾，看似无解。
然观纺机、仙种二事，臣斗胆推演：若能以“格物”之法，创出百倍之利，则百姓仅出什一之税，朝廷所得，亦远胜于昔，此所谓“开源”而非“节流”。
故臣以为，“格物之道，乃国富民强之第一发展力也！”
朝廷如今重教育、兴科学，乃万世不易之国策。
臣若有幸得任，必竭力推行，倡科学之风，助格物之举。甚或畅想，未来若能格出“铁牛”以耕地，“铁鸟”以播种，百姓仅立于田垄之侧，便可坐享丰年，此非大同之世之先声乎？
其三，臣有远忧，不得不言。
纺机之事，利在万民，亦富于陈氏一人。
今之商贾，尚算良善，能以利输于国，以惠施于民。
然《书》云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”
人心之变，甚于流水，臣忧心，未来工坊愈大，商铺愈广，彼辈手握万贯，驱使万民，未必比昔日之豪强地主良善，甚至犹有过之！
农户尚有薄田以安身，然若为工匠，离了工坊则食无所依，岂非任由坊主鱼肉？
此诚如豫王殿下与朝廷常言之“剥削”也。
地主之剥削，尚有田亩之限；而商贾之贪婪，可致富可敌国，其欲无穷。
届时，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，纵有高产仙种，亦不过为他人作嫁衣，此乃动摇国本之大祸。
故臣恳请朝廷，当未雨绸缪，早立商法，明定雇佣之则，保障工匠之利，严加监察，使天下商户、工坊主各守其道，不敢肆意妄为。
如此，方能保万民长久之利，成大唐万世之基业！
臣愚见，言尽于此，伏请陛下圣裁。